诚信是儒家学说和中国文明守旧中一个根基的道德看法和品德准绳。今人多从人际交游的角度来认识“诚信”，较着重正在经济、政事、功令和社会交游等社会代价及其功用的层面来控造“诚信”这一看法的涵义。儒家讲“诚中形表”，“德不行掩”。其言品德，所重正在人己、物我、表里的一体贯穿。人际交游中的讲信用、重然诺、敦朴无欺，必筑基于人具体切的道德成果和存正在的实现，本事完成其行动“诚信”的本真意旨。分脱离人的道德完成这一本然向度，单从社会交游的功效方面认识诚信的看法，未免有将其功利化的偏颇。当代中国社会诚信代价的缺失，当然有庞大的社会情由，但它与这种对诚信看法的单方认识，亦有相当大的干系。

　　从文字上讲，“诚信”是由“诚”、“信”两字所构成的一个合成词。《说文解字》卷三上：“信，诚也。”“诚，信也。”诚、信两字，都有敦朴不欺之义，能够互训。二者的区别正在于，“信”略重于管束人际干系的践履一边；“诚”则着眼于反身自成的人道完成和人的本真存正在之实现一边。正在“诚信”这一观念中，二者实互证互成，表示出一种诚中形表，表里一体的举座意旨机合。

　　《左传·襄公二十七年》：“志以措辞，言以出信，信以立志。”“信”字初义，即以言语守信于人。先秦儒言“忠信”、“诚信”，把它进展为一个内正在的道德看法和普通的品德准绳，但正在观念的利用上，依旧保存了“言以出信”这一人际交游的原初字义。如《论语·学而》：“与伙伴交言而有信。”《孟子·滕文公上》：“伙伴有信。”《礼记·大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”《礼记·曲礼上》：“交游称其信也。”就表示了这一点。这后一方面，能够看做诚信观念的狭义利用。正在儒家的论域中，后者乃以前者为本原组成为诚信看法的一项性子的义涵。

　　该当防备的是，前人正在观念的利用上对比伶俐。如《大学》讲“为人君，止于仁；为人臣，止于敬……与国人交，止于信”。仁不但是人君之德，敬亦不但是人臣之德。常人接人劳动，皆当怀有仁、敬之心，“仁”“敬”本是一种普通的道德准绳。这里所谓“止于仁”、“止于敬”，但是注脚正在多层面的人际干系中，人因正在社会中所处位分之分别，其劳动的角度有分其余特性云尔。“信”亦如斯。人处身于社会，不但要“伙伴有信”，“交游称其信”，凡父子、君臣、上下、配偶、长幼、乡党、邻里、为政、经济、缔交诸种干系和事件，皆须贯穿诚信的准绳认为其本。因此，孔子说：“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）又：“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）“信”对人之紧要性，甚于存亡。由此可见，“信”乃是人立身行事之底子和贯穿于社会人伦干系的一个普通的品德准绳。

　　孔子尤其夸大“主忠信”。其论“崇德”云：“主忠信，徙义，崇德也。”（《论语·颜渊》）意即以忠信主乎埋头。人心有忠信主乎此中，则能闻义而徙，充盛而蕴成其道德。可见，“主忠信”乃是人成果其道德的途径和凭据。《易·乾·文言传》论忠信和诚，对此义有更为编造深化的论说。《乾·文言传》释九三爻辞云：“子曰：君子进德肄业。忠信，因此进德也；修辞立其诚，因此居业也。”进一步从进德与肄业互成一体的角度，论说了“忠信”或“诚”对待人的道德和存正在实现之涤讪性的意旨。忠信为进德之本原和途径。但君子之道德，又需借由立言垂教和人文的创建，乃能见诸功业成果而臻于实现。正在儒家看来，人的道德非一种概括的内正在性。道德必显诸必然的功业成果，乃能达致其分别层级的完成；同样，人正在实际中的事功成果，亦须植根于其道德的本原，本事完成其行感人性的本有代价。进德与肄业，表里互成，其凭据与途径乃正在“诚”或“忠信”。

　　忠信或诚信为人成果其道德之本原，这一层面的涵义，先秦儒常通过“诚”这一观念来表达。

　　《礼记·中庸》：“鄙人位不获乎上诚信，民不行得而治矣。获乎上有道，不信乎伙伴，不获乎上矣。信乎伙伴有道，不顺乎亲，不信乎伙伴矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而顽固之者也。”这一段话，从信与诚的干系，引申出“诚”行动天道与人性团结的本体意旨。“获乎上”和“信乎伙伴”，讲的都是一个“信”字。应防备的是，这个“信”字义，仍是偏正在人际交游层面的狭义用法；而由此所引出的“诚”字，却揭示出了诚信观念的本体意旨。诚即确切，但这个确切，不是理解意旨上具体切。人须要履历一系列“择善而顽固”的道德教养本事，然后能完成和确切地具有其天命之性。对待人而言，“诚”具体切义，应认识为一种人道或其性命存正在完成意旨上具体切。至思孟揭示出“诚”之本体义，上述字义乃获致其性子性的意旨勾连与贯穿，儒家诚信观念之义涵，方始完备而邃密。诚信的本真涵义是什么